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    書(shū)法主體和本源及生成機(jī)制

 

 

    解釋書(shū)法浩若星辰的文章正在和已經(jīng)使我們對(duì)書(shū)法的主體和本源的問(wèn)題變得模糊，中國(guó)書(shū)法界的奇特現(xiàn)象是以某一個(gè)人或者某一個(gè)流派來(lái)評(píng)定書(shū)法史的，喪失了對(duì)中國(guó)書(shū)法的內(nèi)存本質(zhì)和規(guī)律的探索，從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度看，評(píng)價(jià)一個(gè)事物有經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義兩種方法，經(jīng)驗(yàn)主義是以結(jié)果為評(píng)判的論據(jù)，實(shí)證主義是以研究事物的起源為評(píng)判的依據(jù)。中國(guó)書(shū)法基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的方法論為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，比如“書(shū)法是怎樣寫(xiě)出來(lái)的”這一重大命題，一般都是以分析某一個(gè)名家并擴(kuò)至以名家為師的流派作品得出結(jié)論的，比如以分析王羲之及其對(duì)后世的影響喋喋不休地講述書(shū)法是如何如何這般這般。

 

 

    書(shū)法是怎樣寫(xiě)出來(lái)的？書(shū)法是靠人的手臂的動(dòng)作寫(xiě)出來(lái)的。這一命題聽(tīng)起來(lái)幼稚可笑，但它卻是書(shū)法最本質(zhì)的回答，書(shū)法和乒乓球一樣是靠肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)、指關(guān)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)力而完成的，這中間其中有物理因素，肌肉的拉動(dòng)，化學(xué)的因素，血液、脈搏的跳動(dòng)，心理的因素，大腦的指揮系統(tǒng)，這些因素的訓(xùn)練構(gòu)成書(shū)法的基本生成機(jī)制。從現(xiàn)代學(xué)的生理機(jī)制和心理機(jī)制來(lái)研究和探索書(shū)法的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，以樓蘭殘紙為例在漢和魏晉時(shí)期沒(méi)有高凳高椅，人們大都是席地而坐，面前放的是二三十厘米的桌子，寫(xiě)字時(shí)左手持簡(jiǎn)牘，放至膝蓋，右手伸直肩、肘、腕呈直線狀，寫(xiě)字的姿勢(shì)和現(xiàn)在完全不同。由于手臂伸直的原因，力量可以直接抵達(dá)筆尖寫(xiě)出的字具有力度，我們看魏晉殘紙其筆法高古流暢，厚重迅捷，讀樓蘭殘紙時(shí)還原一下寫(xiě)字的姿勢(shì)，把自己帶進(jìn)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，體驗(yàn)古人的寫(xiě)作狀態(tài)，對(duì)認(rèn)識(shí)書(shū)法的本源及生成機(jī)制具有重大意義，唐代以后的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)是坐在高凳上手臂成為彎曲狀，不同的寫(xiě)字姿勢(shì)會(huì)寫(xiě)出不同的字，魏晉筆法首先要從寫(xiě)字的姿勢(shì)去體驗(yàn)，用唐以后并至今流行的寫(xiě)字姿勢(shì)是很難達(dá)到魏晉境界的。書(shū)法的生成是一種物理現(xiàn)象，它必須要用物理運(yùn)動(dòng)的規(guī)律求得解釋?zhuān)@不僅僅是書(shū)法的訓(xùn)練方式問(wèn)題，而是對(duì)書(shū)法形成的運(yùn)動(dòng)機(jī)制的探討問(wèn)題。

 

 

    大約在5000年前中東地區(qū)已經(jīng)有楔形文字，文字史其實(shí)是一部人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然改造自然的歷史，楔形文字最后消失了，變成了拼音文字，而比它晚許多世紀(jì)出現(xiàn)的中國(guó)象形文字卻存在下來(lái)，并成為占世界人口四分之一的人民所使用的文字。如前所述，準(zhǔn)確找到文字生成起源，事實(shí)上是做不到的，中國(guó)的象形文字有兩種歷史痕跡可供考察。一種是古人類(lèi)遺址，如大地灣遺址中刻在陶罐上的符號(hào)，另一種是中國(guó)易經(jīng)的卦卜，卦卜從邏輯學(xué)的角度是二進(jìn)制，和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的計(jì)算方式一樣，從圖形學(xué)角度它可能是中國(guó)文字最初的符號(hào)。易經(jīng)的思維方式和卦卜圖形都與中國(guó)的文字有關(guān)，從這個(gè)意義上卦卜也是書(shū)法的雛形，從甲骨文、金石文、篆書(shū)、隸書(shū)一路走來(lái)到了漢魏晉時(shí)期，五體書(shū)法出現(xiàn)形成中國(guó)書(shū)法清晰的脈絡(luò)。書(shū)法分為形和神，形即圖形，神是風(fēng)采。書(shū)法和天下所有的圖形一樣，是由點(diǎn)線和色塊所組成的，圖形是書(shū)法的基礎(chǔ)存在狀態(tài)，魏晉時(shí)期是書(shū)法的分水嶺，它之前的甲骨文和金石文是書(shū)法的初級(jí)階段，這兩種書(shū)體主要強(qiáng)調(diào)記事功能。篆書(shū)筆法單一的以方筆和無(wú)銳角書(shū)寫(xiě)，字形繁復(fù)，早期的篆書(shū)具有強(qiáng)烈的象形意義，強(qiáng)調(diào)工整、對(duì)稱(chēng)、平衡，隸書(shū)的筆法要復(fù)雜的多，但字結(jié)構(gòu)大大簡(jiǎn)化，從篆到隸字形由繁至簡(jiǎn)，行書(shū)的出現(xiàn)使書(shū)法的字形變得多樣，線條的表現(xiàn)力更加豐富，字形和線條有了更強(qiáng)的節(jié)奏感，為什么在魏晉時(shí)期書(shū)法產(chǎn)生了如此巨大的變化呢？我們追溯了書(shū)法生成的傳統(tǒng)淵源，內(nèi)在動(dòng)力以及傳承基因，假設(shè)第一個(gè)書(shū)寫(xiě)行書(shū)的發(fā)明人注意到了圖形的存在、影響、人的本能需求和社會(huì)的認(rèn)可等等的功能，形成圖像和人們彼此交流表達(dá)的認(rèn)同，人們從圖像符號(hào)進(jìn)而形成了公民的認(rèn)同和社會(huì)的契約，經(jīng)過(guò)強(qiáng)化熟練認(rèn)同形成了書(shū)法圖形的規(guī)范和推廣。認(rèn)知形成是書(shū)法存在的先決條件，從漢簡(jiǎn)和魏晉殘紙看當(dāng)時(shí)還有許多不同的書(shū)體，只不過(guò)沒(méi)有流傳下來(lái)。原因可能是這些書(shū)體難以書(shū)寫(xiě)或者不符合當(dāng)時(shí)人們的審美觀念。

 

 

    現(xiàn)將漢晉時(shí)期的漢簡(jiǎn)及石刻做個(gè)比較。

 

 

    武威簡(jiǎn)牘主要有禮儀簡(jiǎn)、王杖十簡(jiǎn)、醫(yī)藥簡(jiǎn)。

 

 

    “王杖十簡(jiǎn)”簡(jiǎn)長(zhǎng)23.2-23.3厘米，寬約1厘米。簡(jiǎn)文記東漢永平十五年（公元72）幼伯受王杖事，錄有西漢本始二年（公元前72）和建始二年（公元前31）詔令。其內(nèi)容記載明確，尊老養(yǎng)老、高年賜王杖的明確命令，和撫恤鰥寡孤獨(dú)殘疾人的具體法規(guī)。

 

 

    醫(yī)藥簡(jiǎn)牘計(jì)木簡(jiǎn)78枚，每枚長(zhǎng)23-23.4厘米，一類(lèi)寬 0.5厘米，另一類(lèi)寬1厘米；出土木牘14枚，每枚長(zhǎng)22.7-23.9厘米，厚0.2-0.6厘米。簡(jiǎn)牘內(nèi)容涉及臨床醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)等。

 

 

    禮儀簡(jiǎn)共469枚27298字。這批漢簡(jiǎn)絕大部分是木簡(jiǎn)，每簡(jiǎn)長(zhǎng)約。5-56.5厘米，每簡(jiǎn)有字60個(gè)左右，武威漢簡(jiǎn)都是用漢隸寫(xiě)成，筆法帶有篆箍文，是篆變隸初期字形。從中可知，在官方文書(shū)和日常文字中都已經(jīng)使用便于書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)，隸書(shū)成為這一時(shí)期的流行書(shū)風(fēng)。

 

 

    《西峽頌》全名漢武都太守李翕功德記刻于甘肅成縣拋沙鎮(zhèn)的豐泉峽谷中。書(shū)寫(xiě)于東漢建寧四年（公元171年）。該碑石刻寬340厘米，高220厘米，中間上方有篆刻四字“惠安西表”.正文陰刻隸書(shū)20行，行20字，共計(jì)有。385字，每字約10厘米見(jiàn)方。為了方便讀者現(xiàn)將釋文集錄？髴。

 

 

    漢武都太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李君，諱翕，字伯都，天姿明敏，敦詩(shī)悅禮，膺祿美厚，繼世郎吏。幼而宿衛(wèi)。弱冠典城，有阿鄭之化，是以三剖符守，致黃龍、嘉禾、木連、甘露之瑞。動(dòng)順經(jīng)古，先之以博愛(ài)，陳之以德義，示之以好惡，不肅而成，不嚴(yán)而治。朝中惟靜，威儀抑抑。督郵部職，不出府門(mén)，政約令行，強(qiáng)不暴寡，知不詐愚。屬縣趨教，無(wú)對(duì)會(huì)之事，徼外來(lái)庭，面縛二千余人。

 

 

    年谷屢登，倉(cāng)庾惟億。百姓有蓄，粟麥五錢(qián)。郡西狹中，道危難阻峻，緣崖俾閣，兩山壁立，隆崇造云，下有不測(cè)之溪，陋窄促迫，才容車(chē)騎，進(jìn)不能濟(jì)，息不得駐，數(shù)有顛覆隕墜之害，過(guò)者創(chuàng)楚，惴惴其傈。君踐其險(xiǎn)，若涉淵水，嘆日：“《詩(shī)》所謂‘如集于木，如臨于谷',斯其殆哉！困其事，則為設(shè)備。今不圖之，為患無(wú)已。”敕衡官有秩李瑾、掾仇審，因常徭道徒，鉆燒破析，刻舀崔嵬，減高就埤，平夷正曲，柙致土石，堅(jiān)固廣大，可以夜涉，四方無(wú)雍，行人歡誦，民歌德惠，穆如清風(fēng)。乃刊斯石日：

 

 

    赫赫明后，柔嘉惟則。克長(zhǎng)克君，牧守三國(guó)。三國(guó)清平，詠歌懿德。瑞降豐稔，民以貨殖。

 

 

    威恩并隆，遠(yuǎn)人賓服。鉆山浚讀，路以安直。繼禹之跡，亦世賴(lài)福。建寧四年六月十三日壬寅造。時(shí)府。

 

 

    正文的左側(cè)中部是參與修路的官吏姓名籍貫，計(jì)12人，12行142字（緊接正文末行最后二字）：丞、右扶風(fēng)陳倉(cāng)呂國(guó)，字文寶。門(mén)下掾下辨李雯，字子行，故從事。議曹掾、下辨李曼，字仲齊，故從事。主簿、下辨李遂，字子華，故從事。主簿、上祿石祥，字元祺。五官掾、上祿張亢，字惠叔，故從事。功曹、下辨姜納，字元嗣，故從事。尉曹史、武都王尼，字孔光。衡官有秩、下辨李瑾，字瑋甫。從史位、下辨仇靖，字漢德，書(shū)文。下辨道長(zhǎng)、廣漢計(jì)邡任詩(shī)，字幼起。下辨丞、安定朝那皇甫彥，字子才。

 

 

    正文的右側(cè)刻有“五瑞圖”,每圖附有名稱(chēng)： “黃龍”、“白鹿”、“木連理”、“嘉禾”、“甘露降”和“承露人”.并另有兩行刻文： “君昔在澠池，修崤嵌之道，德治精通，致黃龍、白鹿之瑞，故圖畫(huà)其像。”

 

 

    《西峽頌》書(shū)寫(xiě)者名仇靖，字體結(jié)構(gòu)方宏整闊，樸拙靈動(dòng)，筆法展拓曲雅和武威簡(jiǎn)牘相比顯得典雅流暢了許多。

 

 

    蔡邕《八分書(shū)》、《熹平石經(jīng)》刻于漢靈帝熹平公元175年，《走馬樓簡(jiǎn)牘》上有吳嘉禾元年（公元232年），以上例舉的這些漢隸與樓蘭殘紙（232-330年）年代相接，構(gòu)成由隸變行，隸變楷的演變過(guò)程。

 

 

    這一過(guò)程大約持續(xù)了300多年，也就是說(shuō)從武威簡(jiǎn)牘到樓蘭殘紙先后300年里，先有秦隸變漢隸，秦隸的筆法以方筆為主，轉(zhuǎn)折圓曲，將方和圓統(tǒng)一字形之中；漢隸則變圓曲為方直，變連筆為斷筆在行進(jìn)中加入了曲線。蔡邕的《八分書(shū)》字體寬扁送筆平緩，魏晉在隸書(shū)的筆法加入改進(jìn)，由均衡韻律變?yōu)檩p重韻律，速度由勻速變?yōu)榧本徑豢椬兯伲畛醯碾`書(shū)實(shí)為篆書(shū)的快寫(xiě)，隸變行是快寫(xiě)的結(jié)果，在行進(jìn)中加強(qiáng)了筆法的運(yùn)動(dòng)感，值得注意的是在隸變行的筆法損失了古樸的趣意，行書(shū)實(shí)為破體的隸變。樓蘭殘紙豐富的筆法和書(shū)體始自《武威漢簡(jiǎn)》（公元75年至公元300年間），書(shū)體發(fā)展的集大成者。

 

 

    書(shū)法的主體是人，自魏晉起書(shū)法融入了人的情感，書(shū)法的人文精神成為書(shū)法區(qū)別于其他藝術(shù)的重要標(biāo)志，靜態(tài)的書(shū)法蘊(yùn)含著書(shū)者的情感，書(shū)者的精神狀態(tài)決定了書(shū)法的表現(xiàn)力，還沒(méi)有一種藝術(shù)形式能像書(shū)法那樣直接、微妙、精準(zhǔn)地表現(xiàn)人的精神狀態(tài)。書(shū)法與人的微妙關(guān)系決定了書(shū)法難以捉摸的神秘感，王羲之酒醉書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，酒醒后卻怎么也寫(xiě)不出來(lái)。沒(méi)有一個(gè)書(shū)法家能夠?qū)懗鱿嗤囊黄獣?shū)法作品，書(shū)法的主體意識(shí)是人的主體意識(shí)的客觀反應(yīng)，在中國(guó)書(shū)法史上探索書(shū)法本源的問(wèn)題一直很糾結(jié)，從廣意上講書(shū)法的本源是文字本身，中國(guó)象形文字構(gòu)成了書(shū)法的基本特征和表現(xiàn)形式，從甲骨文到五體書(shū)法事實(shí)上是書(shū)法本源分門(mén)別類(lèi)的表現(xiàn)形式而已。對(duì)書(shū)者而言探索廣意的書(shū)法本源問(wèn)題，沒(méi)有什么價(jià)值，任何人也不會(huì)在知道本源就能寫(xiě)好書(shū)法，廣意書(shū)法本源的探討只是在研究書(shū)法的形成及其發(fā)展的規(guī)律，真正對(duì)書(shū)者有借鑒價(jià)值的是狹義的書(shū)法本源。狹義的書(shū)法本源是指具體的書(shū)法資源，書(shū)法資源一般是指現(xiàn)存的、可見(jiàn)的各種真跡、摹本，包括歷代書(shū)帖、碑刻以及考古發(fā)現(xiàn)的墨跡。在清代以前人們大多是通過(guò)臨摹書(shū)帖學(xué)習(xí)書(shū)法，清代興起尋碑熱，從荒郊野外、廟宇殿堂、魔崖石刻發(fā)現(xiàn)的碑文成為書(shū)者臨摹的書(shū)法資料。碑學(xué)和帖學(xué)成為人們學(xué)習(xí)書(shū)法家的唯一源泉，人們似乎從未想過(guò)是否還有另外的書(shū)法資源可供選擇。我從這個(gè)意義上提醒諸位關(guān)注和認(rèn)識(shí)樓蘭殘紙的書(shū)法價(jià)值，樓蘭殘紙是繼碑帖書(shū)法之外近百年來(lái)發(fā)現(xiàn)的最重要、最偉大的書(shū)法資料，為了與碑帖書(shū)法相對(duì)應(yīng)，暫且把它稱(chēng)為樓蘭書(shū)法。

 

 

    碑帖書(shū)法和樓蘭書(shū)法兩個(gè)概念是一分為二對(duì)待中國(guó)書(shū)法的科學(xué)態(tài)度，碑帖書(shū)法是名家書(shū)法，碑帖書(shū)法中繼承了歷代最好的書(shū)法，它們從筆法、章法、結(jié)體等方面都達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，每一個(gè)碑帖都是一座豐碑也是一座高山，令人肅然起敬、頂禮膜拜。碑帖書(shū)法是成熟的書(shū)法，相對(duì)而言樓蘭書(shū)法不像碑帖書(shū)法那樣嚴(yán)謹(jǐn)、成熟，也沒(méi)有什么名氣（很多學(xué)者把它歸結(jié)為民間書(shū)法，我有不同看法），甚至很多書(shū)者不知道它，正因如此樓蘭書(shū)法充滿(mǎn)了朝氣、生機(jī)，它沒(méi)有什么清規(guī)戒律也很少書(shū)章墨規(guī)，它是心無(wú)旁騖、無(wú)拘無(wú)束的產(chǎn)物，特別是它作為中國(guó)五體書(shū)法形成初期書(shū)法，展示著各種書(shū)體可能發(fā)展的趨勢(shì)，這種無(wú)限的可能性為我們提供了想象力，也知道了最初字體形成的雛形是多么的幼稚而又多么的充滿(mǎn)生機(jī)，它孩童般的拙雅、天真流露出的高古和厚重，頓純與飛揚(yáng)，凝留與神逸是我們今天難以想象的，從這個(gè)意義上講樓蘭書(shū)法具有與碑帖書(shū)法同等重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和臨摹價(jià)值。

 

 

    今日書(shū)壇不是為書(shū)法的前景擔(dān)憂(yōu)嗎？不是為風(fēng)格雷同而感嘆嗎？不是為缺乏個(gè)性書(shū)法而耿耿于懷嗎？也許你能從樓蘭書(shū)法中找到答案，書(shū)法傳統(tǒng)的傳是指代代相傳的繼承精神，統(tǒng)是指找到更多的共同點(diǎn)創(chuàng)造出新的時(shí)代書(shū)風(fēng)來(lái)？髴。書(shū)法傳承的特殊性在于：其一書(shū)者只能從臨摹前輩的作品中取法書(shū)藝，書(shū)法的創(chuàng)新其實(shí)是對(duì)前輩的絕對(duì)模仿，雖然表面上稱(chēng)單純的模仿沒(méi)有出路，但你必須首先要模仿的惟妙惟肖，所謂入帖才能出帖就是這個(gè)意思。然后根據(jù)自己的生理特征（指手腕與肘臂的活動(dòng)）和審美情趣有所創(chuàng)新，而且創(chuàng)新還要把自己的風(fēng)格和時(shí)代書(shū)風(fēng)相吻合，否則將一事無(wú)成。特別是當(dāng)今書(shū)法不再具有實(shí)用功能純粹變?yōu)樾蕾p功能的時(shí)候，書(shū)法面臨這兩種選擇：要么死亡，要么創(chuàng)新。其二，書(shū)法史鄰代傳承及下一時(shí)代受上時(shí)代的延續(xù)影響，書(shū)法的傳承是微妙詭異的，往往有一種現(xiàn)象時(shí)代流行的書(shū)風(fēng)并非最佳的書(shū)風(fēng)，很多名家是在作古很長(zhǎng)時(shí)間才被認(rèn)識(shí)的。因?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作是要得到“社會(huì)勢(shì)力”認(rèn)可的，當(dāng)“社會(huì)勢(shì)力”受某個(gè)政治集團(tuán)和利益集團(tuán)控制時(shí)，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)就將是書(shū)法的流行標(biāo)準(zhǔn)，這種被勢(shì)力左右的現(xiàn)象在歷史上屢見(jiàn)不鮮，它并非事物本身的價(jià)值和屬性，而是被人為強(qiáng)加并強(qiáng)行推行的。

 

 

    當(dāng)在幾百種流行千年的碑帖中突然出現(xiàn)了你從未見(jiàn)過(guò)的書(shū)法，并且是被稱(chēng)之為中國(guó)書(shū)法最輝煌時(shí)期魏晉的書(shū)法，你會(huì)作何感想呢？驚喜，感嘆，惋惜，哀憐--不管何種心情總是要急于想知道。中國(guó)書(shū)法悲哀在于整個(gè)書(shū)法界言必稱(chēng)魏晉，一提魏晉誠(chéng)恐誠(chéng)惶的樣子，而魏晉書(shū)法家卻是“被省略被遺忘的群體”?髴。除了那幾個(gè)大家誰(shuí)能記得說(shuō)出魏晉的其他書(shū)法家們？宏觀上的肯定，微觀上的否定--這就是中國(guó)人對(duì)待魏晉書(shū)法的經(jīng)典態(tài)度。之所以出現(xiàn)這種尷尬，一方面是魏晉的書(shū)家們被張芝、鐘繇、王羲之名聲所累，幾個(gè)大家把眾多兄弟籠罩在高山的陰影之中。另一個(gè)原因是魏晉書(shū)法作品留下來(lái)的太少了，人們對(duì)魏晉書(shū)法“只知其名不知其實(shí)”,如前所述，樓蘭書(shū)法是近1700年來(lái)最偉大、最重要的發(fā)現(xiàn)，它是中國(guó)書(shū)法的另類(lèi)，也是中國(guó)書(shū)法的本源之一，這樣評(píng)價(jià)樓蘭書(shū)法一點(diǎn)為不過(guò)。

 

 

    樓蘭殘紙是介于碑學(xué)與帖學(xué)之間的書(shū)法，因此它既不屬于碑學(xué)也不屬于帖學(xué)，和碑帖書(shū)法相比，樓蘭書(shū)法是連接書(shū)法發(fā)展史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。綜觀中國(guó)書(shū)法的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從甲骨文、金石文、篆文到隸書(shū)是一個(gè)階段，碑學(xué)主要是這一階段的書(shū)法成就。草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)是書(shū)法的另外一個(gè)階段，帖學(xué)是這一階段的集大成者，那么從碑學(xué)到帖學(xué)之間--即隸書(shū)向行、草、楷演變的階段是一個(gè)空白。樓蘭書(shū)法的重大意義在于它彌補(bǔ)了這一重大空白，它讓我們看到了書(shū)法演變的過(guò)程，并且是以真跡的形式保留下了當(dāng)時(shí)演變的全部。

 

 

    一、樓蘭書(shū)法數(shù)量多，共有700多件簡(jiǎn)牘和殘紙，這700多件中有隸轉(zhuǎn)草，隸轉(zhuǎn)行，隸轉(zhuǎn)楷，草轉(zhuǎn)楷等多種字體。隸草相加，楷隸互變，其字形之豐富，變化之多端，超乎了想象之外。一個(gè)事物的起源和結(jié)果是重要的，但更重要的是事物變化的過(guò)程，如果把隸書(shū)以前稱(chēng)之為書(shū)法的起源，把行、草、楷字體形成稱(chēng)為結(jié)果的話(huà)，那么樓蘭書(shū)法就是起源與結(jié)果中間的過(guò)程部分。研究事物由量變到質(zhì)變，是認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵，研究事物演變的過(guò)程方能找出事物發(fā)展的規(guī)律。從哲學(xué)角度看碑帖書(shū)法表現(xiàn)的是書(shū)法的普遍性和統(tǒng)一性，解釋的是書(shū)法的一般發(fā)展規(guī)律，而樓蘭書(shū)法則表現(xiàn)的是書(shū)法的特殊性、變異性，解釋的是書(shū)法發(fā)展的多種形式和可能的走向。樓蘭書(shū)法事實(shí)上是魏晉流行的書(shū)風(fēng)，只不過(guò)是后來(lái)政治需求和審美觀念，使這種書(shū)風(fēng)沒(méi)有流傳下來(lái)。

 

 

    二、一個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)和生活一樣具有多樣性和多元性，魏晉時(shí)期社會(huì)生活的多元性和書(shū)法的多元性并存。碑帖書(shū)法是選擇保留的書(shū)法，樓蘭書(shū)法是沒(méi)有被時(shí)代選擇并被歷史遺忘的書(shū)法，這絲毫無(wú)損于樓蘭書(shū)法的輝煌。樓蘭書(shū)法存在并被挖掘出來(lái)成為書(shū)法的歷史遺存，它的存在表明魏晉書(shū)法是何等的豐富多彩，百家爭(zhēng)鳴。它的發(fā)現(xiàn)不僅僅是填補(bǔ)了空白，也接上了被中斷的連接并解釋出書(shū)法發(fā)展的多種可能性。

 

 

    三、碑帖書(shū)法是靜止的。碑帖書(shū)法完美無(wú)缺，清規(guī)戒律捆死了書(shū)法發(fā)展的道路，如果完全拘泥于碑帖書(shū)法是很難將書(shū)法藝術(shù)繼續(xù)下去的。當(dāng)中國(guó)書(shū)法被列入世界文化遺產(chǎn)之列，書(shū)法必須向世界科學(xué)地證明它存在的輝煌和發(fā)展的輝煌，而事實(shí)上就目前中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)狀是很難做到發(fā)展的輝煌的。就書(shū)體個(gè)人而言，碑帖書(shū)法在提供經(jīng)典書(shū)風(fēng)的同時(shí)，也扼殺了書(shū)法個(gè)性的再創(chuàng)造。樓蘭書(shū)法是動(dòng)態(tài)的，樓蘭書(shū)法幼稚、憨真，不受條條框框的限制，是一個(gè)發(fā)展中的書(shū)法，只要我們回到1700年前的魏晉中，腦海中就會(huì)出現(xiàn)書(shū)法初期行、草、楷書(shū)的江湖局面，所有的字體都充滿(mǎn)春天般的生機(jī)，字形幾乎每天都在變化之中，在肯定與否定，在否定之否定中尋求并逼近著書(shū)法真理。各種風(fēng)格誰(shuí)也不說(shuō)服了誰(shuí)，大家都是平等的、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，樓蘭書(shū)法留下來(lái)的每一行字都具有自己的個(gè)性，這恰恰是我們這個(gè)時(shí)代所需要的一種書(shū)法環(huán)境。

 

 

    四、樓蘭書(shū)法開(kāi)拓了書(shū)法的空間思維，我們?cè)诒麜?shū)法的牢籠中生活了太久，我們看到每一個(gè)書(shū)法作品時(shí)，總是把它和某一個(gè)名家聯(lián)系起來(lái)，每一個(gè)書(shū)者都要找一個(gè)歷史上的書(shū)法名家作為自己的祖師爺，我們對(duì)書(shū)法作品評(píng)價(jià)總是以符合那一個(gè)碑帖為標(biāo)準(zhǔn)的，這些無(wú)可厚非，但是它卻扼殺了書(shū)法創(chuàng)新。樓蘭書(shū)法對(duì)碑帖書(shū)法提出挑戰(zhàn)，它將顛覆中國(guó)書(shū)法繼承關(guān)系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，啟功先生在探討樓蘭書(shū)法時(shí)曾感慨萬(wàn)千、激動(dòng)不已，樓蘭書(shū)法和碑帖書(shū)法一樣是歷史遺存，是魏晉人親筆所為。它所表現(xiàn)的筆法風(fēng)格和碑帖大相徑庭，如果不是發(fā)現(xiàn)有樓蘭，它可能被視為廢紙一般，在今天書(shū)界守成者眼里它什么都不是，但是它發(fā)乎于魏晉，生成于傳統(tǒng)，它來(lái)自于中國(guó)書(shū)法的源頭，就時(shí)間概念而言，樓蘭殘紙比二王書(shū)法早了100多年，樓蘭書(shū)法是和王羲之同根同源。樓蘭書(shū)法是王羲之的爺爺輩寫(xiě)的東西，在書(shū)法資源上王羲之是在樓蘭書(shū)法的基礎(chǔ)上完成創(chuàng)作的，閱讀樓蘭簡(jiǎn)牘殘紙如同和王羲之一樣，在同一個(gè)源泉中吸取書(shū)法營(yíng)養(yǎng)。

 

 

    五、關(guān)于行書(shū)形成之源。在武威簡(jiǎn)牘、居延簡(jiǎn)牘以及吳國(guó)簡(jiǎn)牘中有了行書(shū)的雛形，而行書(shū)真正形成并成熟是在漢晉交界之際，樓蘭殘紙的重大貢獻(xiàn)在于行書(shū)，它讓我們領(lǐng)略了行書(shū)形成的過(guò)程，一種字體的形成一方面是歷史淵源，另一方面是時(shí)代背景，產(chǎn)生于漢晉之交的行書(shū)，是飛動(dòng)的、昂揚(yáng)向上的一群在樓蘭生活的人們，以飛揚(yáng)的思維和靈動(dòng)的筆墨表現(xiàn)了人的向往和希冀。他們博采眾長(zhǎng)、獨(dú)辟蹊徑從多種字體中演變出理想的字體，它讓我們看到了在王羲之之前行書(shū)的風(fēng)采。王羲之是偉大的書(shū)法家，它的書(shū)法前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。作個(gè)比喻說(shuō)明問(wèn)題，王羲之是登上珠穆朗瑪峰的勇士，能夠登頂珠峰的100萬(wàn)人中可能只有一個(gè)，如果都學(xué)王羲之去登珠峰絕大部分人會(huì)死在半道上。王羲之是從北坡登上珠峰的，那么南坡呢？書(shū)法是一門(mén)具有廣泛群眾意義的藝術(shù)，王羲之是在魏晉整個(gè)社會(huì)書(shū)法環(huán)境中的冒尖人物，我們不能學(xué)王羲之登珠峰，我們可以走進(jìn)王羲之生活的時(shí)代和他一樣吸取同樣的書(shū)法營(yíng)養(yǎng)，這個(gè)營(yíng)養(yǎng)就是樓蘭書(shū)法。樓蘭書(shū)法提供了研究王羲之書(shū)法的依據(jù)，王羲之是成熟者，樓蘭殘紙是幼稚者。從幼稚到成熟是一個(gè)什么樣子呢？先看樓蘭殘紙與王羲之筆法的相似性，以上這幾個(gè)字很能說(shuō)明問(wèn)題。從樓蘭殘紙看書(shū)法的字體和筆法有多種發(fā)展的可能，在草書(shū)和隸書(shū)之間還有另外的字形存在，在隸和楷之間也有另外的字形存在，這些可能對(duì)書(shū)法是一種預(yù)期的“潛力股”.從樓蘭書(shū)法中可以變異出新的字體來(lái)，而且許多新的筆法包括持筆的姿勢(shì)都有新的發(fā)現(xiàn)。

 

 

    六、樓蘭書(shū)法何以寂寞？從1901第一批樓蘭殘紙發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了100多年，這中間有相繼發(fā)現(xiàn)了四批，其間有過(guò)很多介紹和評(píng)論，但大多集中在考古界，近年來(lái)一些博士、碩士寫(xiě)了關(guān)于樓蘭書(shū)法的論文，日本人先后出版了樓蘭書(shū)法的專(zhuān)輯，我國(guó)學(xué)者以候燦先生為代表對(duì)樓蘭書(shū)法作了深入的研究，但是中國(guó)書(shū)法界對(duì)樓蘭殘紙的研究似乎并不熱心，很多書(shū)者不了解。當(dāng)我在寫(xiě)本書(shū)的時(shí)候一聽(tīng)樓蘭殘紙，第一反應(yīng)是“魏碑吧”?這份真正的書(shū)法遺存至今遭遇冷遇，究其原因有三：一是對(duì)樓蘭殘紙的傳播不夠，樓蘭殘紙只限于學(xué)術(shù)研究和個(gè)別愛(ài)好者的圈子，它的學(xué)術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值還沒(méi)有被廣泛的傳播開(kāi)來(lái)。二是樓蘭殘紙被貼上民間書(shū)法的標(biāo)簽？髴，民間書(shū)法和名家書(shū)法一樣是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的兩大系統(tǒng)，很多歷史上的名家是從民間書(shū)法中吸取營(yíng)養(yǎng)取其精華，棄其糟粕而獨(dú)創(chuàng)一派的。顏真卿是就從民間書(shū)法中感悟出許多書(shū)理，而成為繼王羲之之后的又一偉大書(shū)法家，但是在中國(guó)書(shū)界歷來(lái)把民間書(shū)法不視為書(shū)法，而加以貶低排斥，樓蘭書(shū)法被列入民間書(shū)法之列就很不被人當(dāng)回事，況且民間書(shū)法的定義本身就不科學(xué)，比如許多魏碑是并不知名的人士所書(shū)的，《西峽頌》的書(shū)者仇靖沒(méi)有個(gè)人信息是一個(gè)典型的民間人士，而魏碑則被列為名家書(shū)法。正如格言所說(shuō)：“人走的多了就變成路。”所謂名家也是相對(duì)的。況且樓蘭書(shū)法本來(lái)就不是民間書(shū)法，樓蘭書(shū)法中的李柏是西域長(zhǎng)史，《晉書(shū)》中專(zhuān)門(mén)記載了李柏的生平事跡。三是樓蘭書(shū)法是繼碑帖書(shū)法之后的新的書(shū)法資源系統(tǒng)，是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的挑戰(zhàn)和顛覆，當(dāng)下書(shū)法既得利益者出于私利而有意壓制，這如同唐玄宗崇尚王體，罷黜百家一樣，樓蘭殘紙?jiān)谀菚r(shí)的遭遇和現(xiàn)實(shí)一樣。如果樓蘭書(shū)法被接受（在信息時(shí)代誰(shuí)也無(wú)法阻止資訊傳播），中國(guó)書(shū)法將產(chǎn)生新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并為之而迎來(lái)一個(gè)嶄新的書(shū)法新高潮。